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Todo pueblo forma parte de un proceso histórico, del cual es en gran
medida su consecuencia. Profundizar los conocimientos sobre las raíces
que lo sustentan nos permite conocerlo más detalladamente y, por otra
parte, respetarlo por la riqueza que guarda. La cultura chipaya representa
una riqueza incomparable para Bolivia y Latinoamérica, este pueblo
posee una antigüedad que sobrepasa los límites de la historia misma
y, a la vez, se manifiesta como un pueblo vigente en la actualidad.
Su existencia, llana y sencilla, data de tiempos inmemoriales, pero
encierra un conjunto de experiencias culturales compactas preservadas
durante muchos siglos, "entrar en este enigmático mundo nos plantea
una serie de preguntas sobre nuestros milenarios orígenes" [1].
El siguiente trabajo se enfoca principalmente a las humanidades, con
el fin de sensibilizarnos ante nuestra realidad y, en cierta forma,
como dice Curtius: "hallar el sentido de nuestra existencia" [2],
como latinoamericanos. Se pretende reconocer el sentimiento de orgullo
y valoración hacia este pueblo, además de respetar su identidad con
su propio pasado y su cultura ancestral. Por otro lado, se pretende
una amplia explicación de su arquitectura que presenta rasgos espaciales
muy interesantes. El contenido del trabajo hace mención a la bibliografía
estudiada en el transcurso del Seminario de Arquitectura y Humanidades
y, a su vez, a bibliografía específica consultada sobre la cultura
chipaya. Sus distintas partes se refieren a diferentes enfoques humanistas
y propuestas de diferentes filósofos estudiados, todo ello considerando
a la cultura chipaya como objeto de referencia principal.
Al rescate de nuestra identidad
Las obras de Octavio Paz [3] y Samuel Ramos [4] son un medio para
que los mexicanos y los latinoamericanos en general, tomemos conciencia
de la importancia de nuestras culturas y la necesidad de recuperarlas
o bien, crearlas. En cierta forma, sus obras nos empujan a plantear
objetivos relacionados con nuestra cultura. Sentimos que podemos ayudar
y que ya es tiempo de buscar nuestra identidad, ser nosotros mismos.
A los países latinoamericanos, en general, se nos ha impuesto una
cultura ajena, la cultura de los colonizadores, y nuestro origen verdadero
ha sido destruido. "Nuestras raíces nunca han sido nuestras del todo,
sino herencia o conquista de las engendradas por Europa" [5]. Llevamos
muchos años como simples receptores de ideas ajenas, esperando muy
cómodamente que se nos diga lo que debemos hacer, lo que es bueno
o malo para nosotros. Sin embargo, como afirma Samuel Ramos: "Tenemos
sentido europeo de la vida, pero estamos en América, y esto último
significa que un mismo sentido vital en atmósferas diferentes tiene
que realizarse de diferente manera" [6]. Nuestra manera de ver la
vida como latinoamericanos es diferente a la de los europeos, por
lo que debemos desenvolvernos en esa herencia bajo condiciones nuevas,
evitando ser simples copiadores. La suma de nuestras costumbres y
las europeas pueden contribuir a lograr una cultura propia, que sea
"nuestra", diferente, propia.
Sin embargo, parece ser que muchos de nosotros ignoramos o no queremos
ver lo que realmente nos pertenece. En la actualidad existen muestras
muy valiosas de nuestras raíces que de una u otra manera han sido
conservadas y que es esencial que todo latinoamericano conozca. Por
ello, tomando muy en cuenta el llamado que nos hacen, Paz y Ramos
y con el afán de emprender la misión de dar a conocer muchos aspectos
que nos caracterizan, planteamos a continuación un breve panorama
del emplazamiento, costumbres y características de una cultura milenaria
que actualmente conserva sus rasgos iniciales, la cultura chipaya.
La cultura chipaya se encuentra en Bolivia en el departamento de Oruro.
Sus pobladores se han asentado en la parte norte del lago Coipasa,
en la provincia Atahuallpa. Este asentamiento se encuentra en el eje
acuático formado por el lago Titicaca, el río Desaguadero, el lago
Poopó y el lago Coipasa. El territorio donde se encuentra este asentamiento
"es una suerte de polígono irregular, inscrito dentro de una gran
planicie arenosa y semidesértica a la que sólo las montañas le señalan
los límites [...] El visitante no puede dejar de advertir la inmensidad
del paisaje, donde la horizontalidad de la gran planicie de arena,
remarca notablemente el perfil de los grupos de viviendas cónicas"
[7].
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Chipaya se encuentra en pleno altiplano de Bolivia aproximadamente
a 4 000 metros de altura sobre el nivel del mar. Su clima es frío
y seco contrastado con el calor del desierto. Esta región presenta,
también, fuertes vientos huracanados que provienen de la Cordillera
de los Andes. En época de lluvias, el territorio se inunda completamente,
el lago avanza y los ríos se desbordan provocando serios daños. En
estas condiciones climáticas, los chipayas han realizado una labor
estoica de supervivencia. Las actividades que los chipayas realizan
cotidianamente son la siembra, la cosecha, el manejo de agua para
el riego, la elaboración de tejidos, la construcción de viviendas,
etc.; la caza y la pesca son ocupaciones secundarias y ocasionales.
Todo ello acompañado de ceremonias rituales que corresponden a su
particular cultura marcada por su origen milenario y por la relación
con el hostil hábitat. Esta cultura, que se conserva con bastante
pureza, posee también su propio dialecto muy peculiar, incluso su
vestimenta presenta rasgos muy particulares y es elaborada por ellos
mismos.
El peinado característico de las mujeres consiste en sesenta pequeñas
trenzas distribuidas a ambos lados de la cabeza. El rasgo principal
de esta cultura es su organización urbana y esencialmente la forma
de sus viviendas, aspecto que ha llamado la atención de muchos investigadores.
A pesar de encontrarse en un territorio áspero e inhóspito, los chipayas
han logrado un notable uso de su región para poder sobrevivir. Ellos
han planificado su espacio territorial con relación a dos concepciones,
como veremos a continuación.
Según De la Zerda [8], espacialmente, el territorio está distribuido
en forma concéntrica. En la parte central se encuentra el poblado
o zona urbana donde se desarrollan las actividades de gestión, comercio,
educación, salud, recreación, vivienda y otras.
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A partir de este centro se van distribuyendo otras actividades, primeramente
la zona de pastoreo, luego las estancias compuestas por las viviendas
"rurales" o "phutucus", los corrales para el ganado, y las
áreas de cultivo regadas por canales que vienen desde el río Lauca.
Los pobladores ocupan sus viviendas según la época del año y la actividad
que realicen, ya sea en el área urbana o rural.
Esta apropiación y estructuración espacial del territorio chipaya
nada tiene que ver con las aldeas españolas ni occidentales, al contrario
se percibe una cierta ordenación original producto de causas históricas,
políticas, económicas y especialmente socioculturales, que los indígenas
conservan.
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Por otro lado, según Metraux [9], la partición territorial obedece
a otro sistema de organización. Las viviendas se agrupan en torno
a dos ayllus o áreas principales, situados al este y oeste de la iglesia.
Las dos parcialidades son: Tajata y Tuanta [10], designadas
en aymará Anansaya y Manansaya. Esta división representa originalmente
al pueblo conquistado y el pueblo conquistador según la tradición
andina. Sin embargo, como lo afirman De Mesa y Gisbert, "no parece
probable que éste sea el origen de las dos parcialidades de Chipaya,
sino que conservan por tradición esta división tan característica
de cualquier pueblo del Collao" [11]. Cada área está delimitada físicamente
en el terreno mediante hitos y señales. Adjunta a la parcialidad de
Tuanta está el ayllu de Warta. Cada parcialidad tiene
su propia iglesia, además de la iglesia principal del pueblo. Estas
parcialidades se diferencian por rendir culto a diferentes mallkus.
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Es importante recalcar que la organización de las viviendas no se
realiza mediante calles, sino que las viviendas se reúnen por medio
de bajas paredes curvas, en grupos de cuatro o cinco. Esto se debe
a que cada agrupación representa una familia donde a medida que ésta
va creciendo, el conjunto se va agrandando.
Esta concepción de división espacial que encontramos en chipaya se
repite en la distribución espacial del cementerio, en donde se tiene
un mismo patrón de organización, por ayllus. Watchel interpreta y
describe el fenómeno afirmando: "Como si dentro del mundo de los muertos
igualmente y a pesar de las transformaciones introducidas por la historia,
una misma grilla continuara ordenando el espacio y la sociedad, y
tratara de retener el curso del tiempo" [12].
En el poblado se distinguen dos tipos de vivienda, una rural y otra
urbana, las cuales revisaremos más adelante. Resulta importante hacer
notar que en la actualidad apareció un nuevo tipo de vivienda urbana
que es resultado de la "modernidad" e influencia de los pueblos cercanos.
Esta vivienda es rectangular con el techo de paja o calamina y puede
ser de una planta o dos. Lo anterior nos demuestra cómo la influencia
del exterior provoca que las costumbres y tradiciones de una cultura
se vayan borrando y en algunos casos llegan incluso a desaparecer.
Esperemos que esto no ocurra con la cultura chipaya debido a que representa
uno de los pocos vestigios vivientes de las raíces latinoamericanas,
y a su vez es fuente de riqueza patrimonial de sus culturas.
La vivienda rural es la más antigua y se denomina "phutuku".
Tiene una forma cónica semejante a una colmena y se ubica en lugares
de pastoreo. Esta vivienda se construye en su totalidad con tepes
sin hacer diferencia entre la pared y el techo. Cuenta con una pequeña
puerta ubicada al este y no lleva ventanas. El tepe es un bloque de
tierra y raíces de una gramínea que abunda en la región. Este bloque
es extraído del suelo, sus medidas aproximadas son de 43 cm. de largo
por 40 cm. de ancho y un alto de 12 cm.
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El segundo tipo de vivienda o "Wallichi Koya" es también de
forma circular cónica diferenciándose de las otras en el techado.
Los muros son igualmente de tepe, la cubierta es de paja sostenida
sobre arcos de "thola"; cuenta con una puerta pequeña hacia
el este y no lleva ventanas. Estos son los rasgos principales de la
cultura Chipaya, con ello logramos conocer una forma de vida que quizás
fue una de las primeras en este territorio, en tiempos inmemoriales.
A su vez, aportamos con "un granito de arena" sobre algo que forma
parte de nuestra historia y que quizás no se le da la importancia
que requiere.
Debemos sentirnos orgullosos de nuestras raíces. "Hay que tener el
valor de ser nosotros mismos, y la humildad de aceptar la vida que
nos tocó en suerte, sin avergonzarnos de su pobreza" [13]. Con ello
concluimos afirmando que solamente a raíz del conocimiento, adentrándonos
en nuestra historia podremos realizar un análisis crítico para posteriormente
asimilar y comprender nuestra cultura en lugar de despreciarla.
Los mitos
La presencia del mito crea un efecto calmante en la sociedad. Nos
ayuda a subsistir y a llenar esa necesidad de creer en algo en que
aferrarnos. El mito, nos dice Ernst Cassirer, traspasa las barreras
del tiempo y cada vez que se repite el rito que lo acompaña, es vivido
nuevamente, renace. De esta manera el rito se transforma en un elemento
más profundo y perdurable que el mito en la vida religiosa del hombre.
"El mito es el elemento épico de la primitiva vida religiosa; el rito
es su elemento dramático. Tenemos que empezar estudiando al segundo
para comprender el primero" [14]. Cada pueblo cuenta con una serie
de mitos que lo identifican, por ello, la mejor manera de conocerlo
es analizando sus ritos.
La mayor parte de las actividades de los chipayas -sino son todas-,
se apoyan en una serie de ritos como condición indispensable para
poder llevarse a cabo. Existe una mezcla de dos vertientes que influyen
en el pensamiento de esta cultura. Por un lado se encuentra la visión
chipaya que cuenta con leyendas, mitos, tradiciones y celebraciones
andinas y, por otra parte, se encuentra la influencia española en
el período virreinal que impuso la visión cristiana incorporando una
iglesia en el centro del poblado.
La visión chipaya original posee diversas leyendas, mitos y ritos
que renacen día a día y que representan una condición imprescindible
para el desarrollo de la vida cotidiana. Incluso el origen de esta
cultura está basado en un mito, no existe una explicación real de
los factores que produjeron el asentamiento chipaya, pero si existe
una leyenda en la cual sus habitantes se apoyan para comprender sus
orígenes:
"Antes, los hombres vivían en la oscuridad, los Chullpas, primeros
pobladores del mundo, se alumbraban con la fresca luz de la luna (...)
Después de muchos siglos, los sabios pronosticaron la salida del sol
(...) Al saber que en el universo se impondría la luz candente de
un sol poderoso (Thuñi) y que aparecería del lado oeste, todos
se apresuraron en construir sus guaridas con puertas hacia el este
(...) El sol amaneció por el oeste, pero, después, el sol apareció
por el este ocasionando su muerte, sofocados por el extraño calor
solar (...) El sol mató a los Chullpas, pero una pareja se metió al
agua y donde permanecieron todo el día hasta la puesta del sol. Sólo
al volver la noche reiniciaban su vida normal, y así durante algún
tiempo hasta que se acostumbraron al nuevo sistema de vida, con días
y noches. Los chipayas actuales son sus descendientes..." [15].
Existen varias teorías del origen de este pueblo pero ninguna que
pudiera probarse científicamente. Unos presumen que subieron de las
islas del Pacífico Sur y otros que son de origen amazónico, sin descartar
la presunción de las migraciones asiáticas por el estrecho de Bering.
Sin embargo, la presencia del mito, para sus habitantes, parece ser
la mejor explicación de su origen.
Dentro de sus tradiciones, también se encuentran los dioses o Mallkus
(dioses masculinos) y T'allas (complemento femenino) que intervienen
en todo tipo de ritos que acompañan la mayor parte de sus actividades.
Sus dioses son generalmente elementos de la naturaleza que les brindan
su generosidad como ser el río Lauca, la Pachamama (Madre Tierra),
las montañas del Sajama, la Torre Mallku (torre de la Iglesia) y otros
mallkus de cada ayllu o agrupación. Son sagrados, además,
los pequeños monumentos distribuidos en el territorio y ciertos animales
disecados como gatos moteados, pájaros, patos y otros. Todas las actividades
desde la construcción de una vivienda, el cambio de estación, la siembra,
etc. son acompañadas por una serie de rituales específicos.
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Es importante la veneración que los chipayas tienen hacia sus parientes
muertos por lo que cada 1 y 2 de noviembre exhuman a sus difuntos,
les entregan ofrendas y les piden protección. Para ello se realiza
una mesa ritual destinada al Mallku Lauca que se denomina pucara.
Esta "mesa" es un cono de base circular hecho de tepe donde habita
el mallku, enfrente tiene una plataforma donde se colocan una
serie de ofrendas representando el reino vegetal, animal y mineral.
Al finalizar el rito se queman todas las ofrendas y se las introduce
en la parte baja de la pucara del Mallku Lauca.
Por otra parte, la construcción de toda vivienda debe comenzar por
la Ch'alla. Los futuros habitantes de la vivienda, sus familiares
y los ayudantes realizan una ceremonia acompañada de alcohol, cigarro
y coca. Antes de emprender con la edificación se comparte un momento
de reflexión donde se pide que el trabajo se realice sin ningún percance.
Posteriormente, el estreno de la vivienda también es motivo de una
pequeña fiesta en señal de agradecimiento a los mallkus y a
los compañeros que ayudaron en la construcción. Estos ritos son muy
importantes para los chipayas porque les brindan seguridad y sobre
todo protección en su nueva vivienda.
De esta manera, la presencia de un gran número de ritos, mitos y leyendas
influyen en sobremanera en la vida cotidiana de los chipayas. Una
sola falla en la realización de uno de ellos pronostica malos augurios.
La segunda vertiente de influencia en el pensamiento chipaya es la
visión cristiana que tuvo que adecuarse a las costumbres del pueblo
y apoyar sus tradiciones para poder imponerse. Existe una amplia variedad
de fiestas y costumbres heredadas por esta visión, que se llevan a
cabo tradicionalmente, pero que llevan un complemento de la visión
chipaya.
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La iglesia que data del siglo XVIII tiene una ubicación estratégica
ya que se encuentra en el centro del poblado y representa el espacio
de reunión de los ayllus. Se compone de una capilla de planta rectangular
con cubierta a dos aguas, una torre de gran altura y dos espacios
exteriores. El espacio más pequeño que rodea la capilla cuenta con
cuatro posas, una en cada esquina. Adosado a este espacio se encuentra
un espacio más grande o plaza con oratorios también en las esquinas.
La magnitud de esta plaza permite la reunión de todos los habitantes
de Chipaya. Las posas son de planta cuadrada y están cubiertas a dos
aguas con un sencillo techo de paja. Se ingresa a ellas por medio
de un arco que indudablemente es una aportación española.
La torre es de adobe y tiene tres pisos, con cuatro contrafuertes
en su base. Esta torre tiene remata con una cúpula, característica
tomada de la forma de sus viviendas. Frente a la iglesia, sobre una
base de adobe, se encuentra la cruz hecha de paja.
El testimonio de este pueblo nos ayuda a comprender la importancia
de los mitos en toda agrupación social y la necesidad de conocerlos
para comprender los distintos comportamientos que pueden adquirir
sus habitantes.
"La voluntad creativa"
El historiador y teórico de arte alemán Wilhelm Worringer [16] en
su libro La esencia del gótico, se propone estudiar el origen y la
esencia del gótico. Con este fin, explica las diferentes características
de cuatro categorías de hombres: el hombre primitivo, el hombre clásico,
el hombre oriental y el hombre gótico. A partir de este análisis aparece
el concepto de "voluntad creativa". Este, nace del intento de comprender
el proceso de creación artística de los pueblos, y a su vez, este
proceso nace de una inquietud que busca algo y que trasciende la actividad
consciente; posee vida propia y representa valores de especie espiritual.
El hombre se siente dominado por fuerzas extrañas que lo conducen
a crear y a comprender al alma humana y las formas en que se manifiesta.
Así, apunta, la historia del arte es la historia de la voluntad artística.
Basándonos en esta idea de Worringer, realizaremos un breve estudio
de la voluntad creativa de los chipayas. Podríamos decir que su "voluntad
creativa" tiene los rasgos del hombre primitivo descrito por Worringer.
Este hombre vive solo, en un mundo ajeno, al que teme. Para mitigar
su miedo crea valores inmutables y absolutos, que lo llevan a crear
un idioma, una forma de vida y, sobre todo, la necesidad de creer
en algo lo lleva a crear una religión como medio de explicación a
aquello que no logra entender.
El pueblo chipaya no sufrió las consecuencias de la conquista española
como otros pueblos, ello se debe a la difícil accesibilidad a este
territorio y a sus condiciones climáticas que requieren de una acción
estoica por parte de sus habitantes. Este pueblo mantuvo su condición
de libertad y su postura hacia la vida fácil, sin preocupaciones ni
esfuerzos de conservación o de progreso. Su existencia callada como
las montañas y la extensión monótona de la planicie los llevó a una
expresión igualmente inánime en su arte. Su arquitectura es testigo
de una voluntad creativa que surgió hace muchos años y que aún conserva
sus rasgos iniciales, posee una concepción muy singular y, sobre todo,
es representativa de una forma de vida y de las condiciones climáticas
del territorio.
A continuación, se encuentra una breve descripción del proceso de
construcción de la vivienda chipaya y sobre todo logramos demostrar
que esta voluntad creativa es congruente con las necesidades de este
pueblo debido a que sus rasgos iniciales se han mantenido en el tiempo.
Los materiales requeridos para la construcción de la vivienda chipaya
son:
- tepes para el muro,
- th'ola de ramas grandes para sostener la cubierta,
- paja brava para "trenzar" sogas y atar la th'ola.
- madera de cactus para la puerta.
- arcilla para revocar la vivienda.
Las viviendas son construidas por sus propios dueños con ayuda de
algunos vecinos. Este tipo de construcción es una tradición que pasa
de generación en generación por lo que la habilidad de los chipayas
es ampliamente reconocida en los pueblos vecinos. El arquitecto De
la Zerda en su libro Los Chipayas: modeladores del espacio
describe muy claramente la construcción y la elección de materiales
para estas viviendas:
"En el caso de los tepes, se elige primeramente un buen pasto de raíces
gruesas y maduras, con el fin de garantizar la durabilidad. Luego
se traza una doble curva en el pasto, con azadón. Los cortes en sentido
transversal dan la forma precisa a los tepes, mediante certeros y
limpios golpes de azadón. Seguidamente se procede a la extracción,
traslado y apilado de los tepes, hasta que se considere que están
lo suficientemente secos para la construcción (unos diez días)" [17].
Entonces se puede proceder a la construcción, pero sin antes haber
realizado la ch'alla, ceremonia en honor a los Mallkus,
que se han descrito anteriormente. Como paso siguiente se realiza
el replanteo de la construcción en el lugar que fue elegido por los
futuros habitantes.
"El tamaño de la habitación se calcula por "brazadas" sobre una cuerda
(hay viviendas de más de 4 m de diámetro), y se procede a marcar sobre
el terreno; se determina el punto central, y se va trazando el círculo
con la cuerda tensa (a manera de compás), con lo que se dimensiona
la futura morada La construcción no cuenta con ningún tipo de cimentación.
Habiendo nivelado el terreno se procede a levantar los muros de tepes
que "se depositan directamente sobre el suelo uno a continuación del
otro (...) Son colocados con las raíces hacia arriba y el pasto abajo
(...) Guiándose por el círculo trazado previamente, se levanta, fila
por fila la pared curvilínea, cual arandela o anillo que se va estrechando,
mediante la técnica de la bóveda "por avance", hasta una altura de
2.20 m. aproximadamente, donde ya se percibe la forma parabólica,
característica de la vivienda chipaya" [18].
Cabe recalcar que no utilizan ningún tipo de ligante entre los bloques,
las juntas se realizan en seco. "La última fila, es de un bloque más
ancho (de unos 45 cm.) y funciona como una especie de pequeño alero
(huaylla), a la vez que servirá para sujetar los nervios estructurales
de la futura cúpula" [19].
Durante el proceso de levantamiento de los muros se deja un espacio
trapezoidal destinado para la puerta, el dintel será hecho de bolillos
de madera rolliza, o se usa lo que se pueda encontrar y cumpla su
función.
"La vivienda urbana
o wallichi Koya [el segundo tipo de vivienda], tiene una cubierta
de paja en forma de cúpula, la cual está sostenida por una estructura,
formada por arcos o nervios de thola. Estos se forman uniendo fuertemente
las ramas de thola con cuerdas de paja brava, trenzadas previamente.
Luego se fijan por sus extremos, en los orificios del muro hechos
con anterioridad y se amarran solidariamente unos con otros (en los
cruces), conformando de esta manera el esqueleto portante. Luego se
cubre éste, con una "lámina" de arcilla y paja, llamada en aymará
"tacta" y en lengua chipaya "wara", que es fabricada en el suelo anteriormente.
Esta lámina es de forma circular y para facilitar el traslado hasta
el techo, se corta en partes de forma trapezoidal. Encima de la wara
se coloca paja brava, como protección contra el agua de lluvia. A
su vez la paja se sujeta por encima con una "chipa" o red trenzada
con el mismo material; paja brava, como precaución contra los fuertes
vientos. En la actualidad esta malla se ha simplificado, reduciéndose
a una cuerda que es colocada en el lado oeste de la cúpula, ya que
los vientos que vienen de la costa del Pacífico son los más fuertes"
[20].
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Para evitar que la lluvia o el viento penetren por las juntas que
quedaron entre los bloques, se procede a revocar los muros con arcilla,
tarea que se realiza totalmente a mano sin la ayuda de ninguna herramienta.
La puerta de ingreso a la vivienda es de madera de cactus, que se
trae de lejos. El vano de la puerta se encuentra a unos 40 centímetros
del nivel del suelo para evitar el ingreso del agua en caso de inundaciones.
La altura total del vano es de 1.20 metros como máximo, de modo que
es preciso agacharse para ingresar en la vivienda, la puerta es pequeña
para evitar el ingreso del frío y provocar el enfriamiento de la vivienda
en su interior. La conclusión de una vivienda se festeja con otra
"ch'alla" para agradecer a los mallkus por la nueva
vivienda y reconocer a los compañeros por su cooperación.
La vivienda chipaya posee la estabilidad y firmeza necesaria para
su fin y para el territorio donde se encuentra. Toda la estructura
es portante, capaz de sostener su propio peso y las inclemencias del
viento y la lluvia, únicos factores de destrucción. Para prevenir
las inundaciones que traen las lluvias, los chipayas construyen sus
casas sobre una plataforma de 30 centímetros de altura y el vano de
la puerta se encuentra a unos 40 centímetros del suelo; igualmente,
trabajan en el encauzamiento del río, con trabajos de drenaje y la
construcción de una gran muralla de tepes para evitar que el agua
penetre en el poblado.
"Todo este conjunto de materiales, procedimientos, instrumentos, capacidad
y fuerza humanas, constituyen una técnica verdaderamente original
e imaginativa" [21]. Así bien, podemos decir que los habitantes de
Chipaya, con ingenio y habilidad (voluntad creativa) lograron construir
sus viviendas con lo que la naturaleza les proporcionó, teniendo como
resultado una solución acertada. Esta es la expresión más profunda
de este poblado y representa la mejor manera de enfrentar al medio
ambiente que pudieron lograr estos hombres. Es un claro ejemplo de
la voluntad creativa de un pueblo, que lo identifica y sobre todo
es resultado de sus necesidades. Cada pueblo posee su voluntad creativa
propia, diferente de las demás, pero igualmente valiosa.
En la actualidad, somos testigos de una constante pérdida de valores,
vivimos en un mundo carente de profundidad. Nos conformamos con todo
aquello que se nos impone y poco a poco perdemos nuestra voluntad
creativa; resulta más fácil repetir o copiar las cosas que ponernos
a crear algo que nos identifique, algo que tenga que ver con nuestra
cultura, nuestras tradiciones y costumbres. Estamos rodeados por un
mundo que no nos pertenece, ajeno, saturado de información y conocimiento
donde ya no sabemos quénes somos en realidad, de dónde venimos o hacia
dónde nos dirigimos.
La práctica de nuestra profesión representa un compromiso muy grande
con nuestra sociedad, a quien debemos otorgar el valor que se merece
y a su vez recuperar su identidad que con el paso del tiempo ha ido
perdiendo. El valor estético se encuentra en contacto con nuestra
propia cultura y no así en la copia de todo aquello que se realiza
en otros países.
Aún es posible recuperar aspectos de nuestra cultura y con ello la
voluntad creativa de nuestros pueblos que nos pertenece y no es un
"préstamo" o una "imposición" de otras culturas. Nos debemos dejar
llevar por la voluntad creativa y expresar todo aquello que llevamos
dentro y que hemos heredado de nuestros ancestros. De esta manera
lograremos adquirir mayor seguridad en nosotros mismos y recuperar
nuestra identidad.
El sentido de la choza
Mediante el libro La poética del espacio, Gaston Bachelard
se propone "examinar imágenes muy sencillas, las imágenes del espacio
feliz" [22], aquellos espacios que poseemos, amamos y defendemos.
"El espacio captado por la imaginación no puede seguir siendo el espacio
indiferente entregado a la medida y a la reflexión del geómetra. Es
vivido. Es vivido no en su positividad, sino con todas las parcialidades
de la imaginación (...) Concentra ser en el interior de los límites
que protege" [23].
A partir de la lectura y análisis de este libro, comprendemos el espacio
como algo que tiene vida y que forma parte de nosotros, es mucho más
que dimensionamiento o materiales, encierra recuerdos buenos y malos,
toda una vida de sensaciones. Bachelard explica el concepto de "casa"
como ese ser que nos protege, como "nuestro primer universo", como
todo un "cosmos". "La casa en la vida del hombre suplanta contingencias,
multiplica sus consejos de continuidad. Sin ella, el hombre sería
un ser disperso (...) Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano" [24].
"La casa no es simplemente un objeto que se describe, lo más importante,
su esencia, es que- "narra hechos o impresiones para llegar a las
virtudes primeras, a aquellas donde se revela una adhesión, en cierto
modo innata a la función primera de habitar" [25].
Bachelard toma a la choza como referencia primera del sentido de habitar,
"vista íntimamente, la vivienda más humilde ¿no es la más bella?"
[26]. La vivienda chipaya es muy pequeña y humilde. Sin embargo, en
ella se siente el sentido de protección que provee a sus habitantes.
En su interior, el que mora en ella, se refugia de las inclemencias
del clima, se alimenta y duerme. Su planta circular enfatiza ese sentido
de intimidad, de cobijo, como si estuviéramos en el regazo materno,
allá nada nos puede hacer daño, estamos seguros.
Esta vivienda, prácticamente carece de muebles debido a la falta de
recursos en el lugar. Existen sin embargo, viviendas que cuentan con
algún tipo de mobiliario, lo que varía según el nivel de vida de cada
familia. Al interior cuenta con una cocina de arcilla que mantiene
caliente el ambiente durante el día y combate el frío extremo de las
noches. "La cabaña no puede recibir ninguna riqueza de "este mundo".
Tiene una feliz intensidad de pobreza (...) De despojo en despojo,
nos da acceso a lo absoluto del refugio" [27].
La conformación de la vivienda chipaya responde a las necesidades
de sus habitantes ya que contribuye a crear un micro clima y un ambiente
apropiado que mejore sus condiciones de vida. Resultó un reto para
estos pobladores "proveerse de un refugio, de un espacio contra los
rigores del clima polarizado entre el frío extremo del altiplano,
y el calor de un desierto (hostigado además por vientos huracanados)"
[28].
Las características más relevantes de la vivienda chipaya son las
siguientes:
- Forma circular cónica que se asemeja a los iglúes, con el fin concentrar
y conservar el calor que se pueda generar al interior.
- Ausencia total de vanos, salvo la presencia de una puerta de ingreso.
- La puerta, ubicada al este, resguarda la vivienda de los fuertes
vientos del oeste y atrae el calor del sol de la mañana.
- Toda la vivienda tiene un revoque de arcilla que permite su impermeabilización
evitando que el frío se filtre a través de las juntas.
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El sentido de la choza abarca la esencia misma de habitar. "La choza,
en la página de Bachelard, aparece sin duda como la raíz pivote de
la función de habitar. Es la planta humana más simple, la que no necesita
ramificaciones para poder subsistir. Es tan simple que no pertenece
ya a los recuerdos, a veces demasiado llenos de imágenes. Pertenece
a las leyendas. Es el centro de las leyendas" [29].
Concluimos diciendo que esta pequeña vivienda representa el mejor
ejemplo del concepto de vivienda, en su simplicidad, el habitante
siente esa paz que le permite soñar, ese calor maternal, esa protección
que le ayuda a encontrarse y conocerse. "La cabaña es la soledad centrada"
[30] a la que se refiere Bachelard.
Toda vivienda, por más lujosa y grande que sea debe tener espacios
que nos transporten: "los ensueños de la choza son otras tantas invitaciones
a imaginar de nuevo. Nos devuelven estancias del ser, casas del ser,
donde se concentra una certidumbre de ser. Parece que habitando tales
imágenes, imágenes tan estabilizadoras, se volviera a empezar otra
vida, una vida que sería nuestra, que nos pertenecería en las profundidades
del ser" [31].
Aplicando todos estos planteamientos en la arquitectura chipaya y,
a manera de enriquecer la comprensión de la arquitectura, podemos
decir que nuestra misión es realizar obras arquitectónicas que reflejen
nuestra entrega y compenetración, donde cada habitante reviva esa
intención, la haga suya y sobre todo sienta esa paz que le permita
soñar, ese calor maternal, esa protección que, finalmente, lo ayude
a encontrarse y a conocerse.
El trasfondo
El trasfondo al que alude el filósofo alemán Nicolai Hartmann en su
libro Estética, [32] nos ayuda a determinar el valor y la esencia
de una obra arquitectónica. Él mismo, apunta que este "surge toda
una vida en el trasfondo: pueblos y épocas históricas aparecen vivas
en sus construcciones: su piedad, su poder, su libertad, su "ethos",
su burguesía, su campesinado o su nobleza" [33]. Así, nos explica
cómo es que toda obra arquitectónica refleja una época y marca el
comportamiento de una determinada agrupación, es el reflejo de su
pensamiento, sus necesidades, su forma de vida.
Identificar el trasfondo de la vivienda chipaya resulta muy interesante
debido al valor que esta representa tanto para sus habitantes como
para la sociedad en general. A continuación, trataré de identificar
en ella los diferentes estratos, de los que nos habla Hartmann en
su trasfondo.
Estratos externos de la obra arquitectónica:
La composición según un propósito
Toda obra arquitectónica debe poseer un tema, un propósito, sin ello
la obra es impensable. Por otro lado, la solución efectiva del tema
aporta un valor estético único que crea el artista. Uno de los propósitos
principales de toda vivienda es el de protección. Sin embargo, a este
propósito se le debe añadir una serie de aspectos muy puntuales derivados
de costumbres, actividades, habitantes, etc., en sí todas las necesidades
generales y específicas. En este caso, el propósito de la vivienda
chipaya se refleja muy claramente en su concepción. La necesidad mayor
es la de resguardarse de las inclemencias del clima del exterior.
A partir de ello, los habitantes conciben una solución congruente
con su entorno y el espacio que ocupan. La solución se realiza utilizando
los materiales que la naturaleza pone en sus manos, y tiene como resultado
un espacio seguro, protegido y de gran valor estético.
La composición espacial
Este estrato hace referencia a la cualidad de la obra arquitectónica
y a la infinidad de posibilidades existentes para poder representar
o dar solución a un determinado propósito.
En el tema que venimos analizando, la composición espacial de esta
vivienda es circular cónica, semejante a la de los iglúes. Una vez
más, la solución es acertada y responde a las necesidades de sus habitantes,
ya que por su forma, logra concentrar y conservar el calor que se
pueda generar al interior. Esta concepción no tuvo ningún cambio desde
tiempos muy remotos, lo cual demuestra su valor, su propósito e incluso
su temporalidad.
La composición dinámica
Toda obra posee una dinámica con la cual avanza sobre las anteriores
soluciones espaciales de un tema semejante.
La vivienda chipaya surge ante la necesidad de generar un espacio
que cumpla con las funciones de cobijo, alimentación y reposo, a partir
de ello adquiere una composición dinámica de acuerdo a los materiales
del lugar y a la intuición constructiva de sus habitantes. La vivienda
chipaya responde a una solución muy creativa que refleja una necesidad,
pero que a su vez posee un valor estético congruente, con su entorno
creando un mundo donde la inmensidad del paisaje remarca el perfil
de las viviendas cónicas representando un modo de vida muy particular
y que parece mimetizarse en el territorio, pero que a su vez nos provoca
curiosidad y admiración por su composición dinámica original.
Estratos internos de la obra arquitectónica:
El espíritu o sentido en la solución de la tarea práctica
La solución de determinada obra debe ser congruente con el modo de
vida comunitaria de su tiempo. Así, la vivienda chipaya es testigo
de un modo de vida muy particular que existió hace miles de años y
que aún conserva sus rasgos iniciales. Su sentido, esencialmente de
protección se refleja en su forma, el empleo de los materiales, su
emplazamiento, etc. Todos los problemas que quizá fueron surgiendo
con el tiempo, fueron solucionados de manera acertada y, actualmente,
se repiten de generación en generación, sin ningún cambio, de ahí
que su valor trascienda en el tiempo.
La impresión de conjunto de las partes y el todo
Las diversas partes que componen una determinada obra arquitectónica
deben ser congruentes y armónicas entre sí. En la vivienda chipaya
existe una armonía muy marcada en cuanto a sus partes y, todo aquel
que vive este espacio vive una experiencia de confianza, de adecuación,
de contemplación que expresa su fin principal: conseguir un espacio
seguro destinado al reposo, la alimentación y el resguardo a las inclemencias
del clima exterior. Al revivir lo que los habitantes quisieron lograr
en tiempos muy remotos, la vivienda chipaya trasciende la barrera
del tiempo y marca una impresión de conjunto congruente.
La expresión de la voluntad vital y del modo de vida
La impresión que quiso causar esta obra en el momento de su concepción
sigue siendo experimentada en la actualidad. Su idealidad continúa
en pie por sobre la medida humana y el tiempo. Vivir este espacio
nos remonta a la "función primera de habitar" que caracteriza esa
necesidad que tenemos todos, de protección y seguridad, como la sensación
del regazo materno. Vivir o imaginar este espacio nos conduce a comprender
su idealidad o su "voluntad vital" como testimonio de una época, de
una forma de vida y a su vez de sus ideales.
Conclusiones
Los chipayas, un pueblo testigo de nuestros orígenes, cuya presencia
hace que tomemos conciencia de nuestra identidad; sus tradiciones
y mitos, que traspasan las barreras del tiempo y nos ayudan a llenar
esos vacíos que no acabamos de entender; sus habitantes, con un proceso
de creación artística o "voluntad creativa" que se plasma en una arquitectura
muy ingeniosa, peculiar y de singular belleza, provocando en quienes
la admiramos cierto misterio y asombro; su vivienda circular que,
en su simplicidad, ejerce el sentido de protección e intimidad en
sus habitantes; en sí, una arquitectura con un trasfondo que determina
su valor, su trascendencia en el tiempo y su "voluntad vital" testigo
de una época y una forma de vida. Todo ello nos proporciona una imagen,
un conjunto valioso digno de ser conocido y admirado.
El análisis realizado a lo largo de este texto, aplicado a conceptos
desarrollados por distintos autores, nos brinda una visión diferente
y más humana. El modo de vida de estos hombres, sus costumbres, su
arquitectura, sus tradiciones, su religión, su lengua madre, etc.
poseen una riqueza y belleza dignas de ser conservadas y analizadas.
Sin embargo, en la actualidad, asistimos a su progresiva extinción,
una cultura con tanta riqueza va desapareciendo poco a poco ante nuestros
ojos y nadie hace algo por evitarlo. La importancia de conservarla,
testigo de nuestros orígenes es, hoy, algo esencial. Esta cultura
merece apoyo, pero no un cambio que la destruya por completo; los
chipayas merecen un apoyo que conserve su equilibrio social y espiritual.
Esta cultura es una más de todas las existentes a lo largo del territorio
latinoamericano. Sin embargo, espero haber logrado mi propósito, el
de rescatar muchos de sus aspectos relevantes y a la vez estimular
a la realización de tareas dirigidas a nuestras comunidades. Todos
los pueblos debemos encarar esta labor ya que cuanto más pronto se
efectúe, podremos conocernos mejor y conservar lo que queda de algo
que es nuestro, nos pertenece. Es tiempo de actuar, pero debemos hacerlo
ahora, pues como bien dijo Octavio Paz "el valor supremo no es el
futuro sino el presente" [34]. Nuestra acción debe realizarse lo más
pronto posible, debemos ser capaces de quitarnos las máscaras y vernos
tal cual somos, sin perjuicios porque "aquel que construye la casa
de la felicidad futura edifica la cárcel del presente" [35], debemos
actuar en el presente.
Notas
1. Condarco, Morales, Ramiro, "Orígenes de la Nación Boliviana: Interpretación
Histórico Sociológica de la Fundación de la República", La Paz, Bolivia:
Instituto Boliviano de Cultura, 1977, p.103.
2. Ramos, Samuel, "El perfil del hombre y la cultura en México", México:
Espasa Calpe Mexicana, 1997, p.103.
3. Paz, Octavio, "El laberinto de la soledad, Posdata, Vuelta al laberinto
de la soledad", México: Fondo de Cultura Económica, 1998.
4. Ramos, Samuel, "El perfil del hombre y la cultura en México", óp.
cit.
5. Paz. Octavio, óp. cit., p.182.
6. Ramos, Samuel, óp. cit., p. 67.
7. De La Zerda, Ghetti, Jorge, "Los Chipayas: modeladores del espacio",
La Paz, Bolivia: Instituto de Investigaciones de la Facultad de Arquitectura
y Artes IIFAA.UMSA y Misión de cooperación técnica holandesa, 1993,
p.24.
8. Ibíd., p.25.
9. Metraux, Alfred, "Les indiens Uro-Cipaya de Carangas" Vol. VI;
Paris: Journal de la Societé des Americanistes, 1935, pp. 1-106.
10. Watchel, Nathan ha desarrollado una tesis del "modelo cultural"
que ordena la sociedad chipaya del presente y que se expresa en la
organización social biespacial del territorio y la arquitectura en
"Le retour des ancestres", Francia: Gallimard, 1991, Siglos XX-XVI.
11. De Mesa, José et al. Gisbert, Teresa, "Los Chipayas", Separata
facticia de 28 pp. del Anuario de Estudios Americanos, Sevilla: Escuela
de Estudios Hispanoamericanos, 1996.
12. Watchel, Nathan, óp. Cit., pp. 1-689.
13. Ramos, Samuel, óp. cit., p. 91.
14. Cassirer, Ernst, "El mito del estado" (trad. Eduardo Nicol), México:
Fondo de Cultura Económica, 1985, p.37.
15. Mito que corresponde a una recopilación de diversas fuentes: -Quispe,
Martín, "Copia del cuadernillo de historia tradicional de los Urus
de Chipaya", -Metraux, La Barre, Posnasky, Vellard, "Datos sobre la
tribu de los Chipayas", -Watchell, Nathan, óp. cit.
16. Worringer, Wilhelm: "La esencia del estilo gótico"/ "formprobleme
der Gotik" (trad. Manuel García Morente); Argentina: ediciones Nueva
Visión, 1ª. Edición en alemán 1911; 1ª. Edición en español 1973.
17. De La Zerda, Ghetti, Jorge, óp. cit., pp. 71-81.
18. Ídem.
19. Ídem.
20. Ídem.
21. De La Zerda, Ghetti, Jorge, óp. cit., p. 83.
22. Bachelard, Gastón, "La poética del espacio", México: Breviarios
Fondo de Cultura Económica, 1975, p.27.
23. Ibíd., p. 28.
24. Ibíd. p. 37.
25. Ibíd. p.34.
26. Ídem.
27. De La Zerda, Ghetti, Jorge, óp. cit., p. 63.
28. Ibíd. p. 131.
29. Bachelard, Gastón, óp. cit., p.62 y 63.
30. Ibíd., p.63.
31. Ídem.
32. Hartmann, Nicolai, "Estética" / "Aesthetic"(trad. Elsa Cecilia
Frost), México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1ª. Edición
en alemán 1953, 1ª. Edición en español 1977.
33. Hernández, María Elena, "La estética de Nicolai Hartrmann", Apuntes
para seminario, México, 1997.
34. Paz, Octavio, p. 286.
35. Ídem.
Imágenes y fotografías: Cortesía del autor.
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Vania
Verónica Hennings Hinojosa
